《孝經(jīng)的教育智慧》
近兩周，末學(xué)連續(xù)聆聽了王寶寨老師開解的《孝經(jīng)》中“圣治章第九”的教育智慧，經(jīng)文如是: 曾子曰：“敢問圣人之德，無以加于孝乎？” 子曰：天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以配天。宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎。故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆民無則焉，不在于善，而皆在于兇德。雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而像之。故能成其德教，而行其政令。詩云：淑人君子，其儀不忒！
王老師的智慧開解讓末學(xué)明白了下面幾點(diǎn)：
一、什么是至孝
從經(jīng)文里我們可以看到，圣治章把孝的境界推到了最頂峰。什么是至孝？小孝孝父母，大孝孝天下，至孝孝天地。周公把父母跟天地來比較，把父比天，把母比地，把父母當(dāng)天地來尊重，天最高，地最廣，沒有比這致高的孝了。這種觀念始于周公，它奠定了周公制禮作樂的基礎(chǔ)，把自然與人統(tǒng)一起來，叫“天人合一”。這禮不是人自己發(fā)明的，是來自于天地自然，人的禮與天地自然之禮是相配的。人懂得禮，就恥于作惡，這是禮的作用。法不是，法是讓人不敢作惡。禮是自律，法是他律。導(dǎo)之以德，所以有用刑法來治理民眾，他是沒有羞恥感的，他只是不敢。而懂得禮，他就知恥而后勇。這就禮治與法治的區(qū)別。
二、圣人教化的原理
圣人為什么可以“不嚴(yán)而治”，因?yàn)槭ト耸琼樞缘氯ソ逃�，就好比要想長玉米，我們就得種玉米的種子。這樣順應(yīng)自然本性才能教育就容易成功。人性是本善的，但現(xiàn)在很多人認(rèn)為人性本惡。傳統(tǒng)文化里認(rèn)為利他為善，利已為惡，但現(xiàn)在大家不認(rèn)為利已為惡。王陽明把人性善惡講得比較透。無善無惡“心之體”，他認(rèn)為心的本體是沒有善惡的。心之體如眼中不能進(jìn)一點(diǎn)灰塵一樣，天地萬物本來是沒有善惡的。人的“意之動”才產(chǎn)生了善惡。人的“心之體”就是良知，人們都有良知，良知被習(xí)氣所遮蔽就有了善惡。如金子助人是善，放在肚子里就是惡。知善知惡是“良知”，為善去惡是“格物”。人的本性是完善的，無所謂善惡。“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，習(xí)性的污染就出現(xiàn)了善惡�！捌埐唤蹋阅诉w”，“教之道，貴以�！�，教的方法就是專一。
三、圣治章對我們當(dāng)代教育的啟示有三個(gè)方面。
1、我們的教育要水到渠成、自然和諧、潤物細(xì)無聲，必須遵循“因親以教愛，因嚴(yán)對教敬”這樣一個(gè)自然規(guī)律。
因?yàn)槲覀兠恳粋�(gè)人從父母那里，自然而然得到親愛。因?yàn)椤坝H生之膝下”，這種親愛從小就有。隨著長大，“以養(yǎng)父母日嚴(yán)”，人們對父母就有了恭敬。這兩種存心是自然而然就有的，我們順著本來就有的性德去教育，把他們喚醒，一個(gè)人就有了愛敬之心。這也是教育學(xué)里的循序漸進(jìn)，就是把“愛”和“敬”這個(gè)存心做為做人的基礎(chǔ)，順著這樣一個(gè)規(guī)律去教，“因親以教愛，因嚴(yán)對教敬”。如果我們在教育工作中順應(yīng)這樣一個(gè)規(guī)律，那么達(dá)到的效果就會很好，那就是“圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治”。如果違背這個(gè)規(guī)律，就會出現(xiàn)嚴(yán)刑酷法似的教育，就會在教育管理中出現(xiàn)許多的矛盾與問題。
2、中華傳統(tǒng)文化的核心就是“內(nèi)圣外王”
做到了“內(nèi)圣”才有可能“外王”。儒家把人的境界層次分為：圣人、賢人、君子、士人，再下面是小人。我們教師真正要把傳統(tǒng)文化落實(shí)到位，要提高自己的師德修養(yǎng)，要把自己的愛和敬升發(fā)起來，學(xué)生就如教師的一個(gè)環(huán)境，我們?nèi)绾魏簦驮趺磻?yīng)�！皟�(nèi)圣”是一個(gè)教師的最基本的、最核心的修養(yǎng)，是每一個(gè)教師努力的目標(biāo)。教師自己做到“內(nèi)圣”，才能收獲孩子們良好的反應(yīng)，就是“外王”。
如何做到內(nèi)圣呢？就要做到君子的標(biāo)準(zhǔn)，即”言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度”。這六條要做到，要讓我們的言談舉止能讓孩子們?nèi)バХ�，這很不容易。我們有時(shí)學(xué)了很多傳統(tǒng)文化的理論，可是我們還是做不到，為什么呢？其原因就是我們控制不了自己脾氣。這個(gè)怨、恨、惱、怒、煩去不了。我們要降伏自己的傲慢心，調(diào)伏自己的習(xí)性，要自己不發(fā)火，不生氣，這本身是就很難的事，所以我們做到包容就很不容易。傳統(tǒng)文化里，忍辱的功夫是練就自己的最重要的環(huán)節(jié)，這個(gè)忍并不是強(qiáng)迫自己去忍，忍的意思是認(rèn)可，是認(rèn)可這個(gè)辱，這樣心中自然就不會有怨恨。一個(gè)老師的心量決定了他的師德標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)老師真正力行《弟子規(guī)》，也是不容易的，因?yàn)槊刻於紩婷媾R各樣的事，面對煩雜的瑣事，而心卻如如不動，一直保持一種純凈純善的狀態(tài)，永遠(yuǎn)不生怨恨心，這就是一種修練。教師做到這六條，言行舉止，儀表儀容，都能做學(xué)生的表率，存心善良、我們教師對學(xué)生也要有一份恭敬，尊敬每一個(gè)生命，一個(gè)教師能夠真正做到這些，結(jié)果就會不一樣，你就“內(nèi)圣外王”。
為什么教師真正做到“內(nèi)圣”，就一定會“外王”呢？因?yàn)檎嬲龅竭@六條，你就能“以臨其‘生’。是以其‘生’畏而愛之，則而像之。故能成其德教，而行其政令�！蔽肥蔷次罚瑢W(xué)生又怕你，又離不開你，并且效法你，這樣的時(shí)候，師生關(guān)系就密不可分，到了這種程度，老師對學(xué)生一些具體態(tài)度、行為，學(xué)生都愿意接受。
3、“懲戒”與“體罰”怎么處分
其實(shí)最關(guān)鍵的就是看你的存心。你要是存心是想成就他，是一種愛的表達(dá)，結(jié)果是學(xué)生心悅臣服的接受，那它的作用就是“懲戒”。如果你的存心是報(bào)復(fù)，是一種情緒的發(fā)泄，孩子是被迫的接受，其結(jié)果是學(xué)生產(chǎn)生怨恨，那就是“體罰”，即使沒有進(jìn)行身體上的懲罰，心靈的懲罰那也是“體罰”。
四、反躬自省
班主任這個(gè)工作是幸福還是負(fù)擔(dān)，真的是看一個(gè)教師德業(yè)的深淺。一個(gè)德業(yè)不夠的老師，會覺得班主任工作是一個(gè)非常折磨人的工作，甚至?xí)J(rèn)為是一個(gè)短命的工作。真的，一個(gè)班主任的工作量是無法統(tǒng)計(jì)的，尤其是一個(gè)負(fù)責(zé)任的班主任。如果我們教師不能真正順應(yīng)自然規(guī)律去教化學(xué)生，不能從孝道開始，啟發(fā)孩子的愛心與恭敬心，同時(shí)也順應(yīng)自然的規(guī)律，來培養(yǎng)自己的愛心與恭敬心，那他就很難達(dá)到一個(gè)自身的和諧統(tǒng)一，更難達(dá)到與學(xué)生之間的和諧統(tǒng)一。他的內(nèi)心永遠(yuǎn)是矛盾的，糾結(jié)的。工作與家庭的矛盾、付出與回報(bào)不成比例、忠孝不能兩全、自己的心跟不上身體的腳步，身心疲憊、榮辱得失給自己帶來的困擾，一切的一切，都起因于我們沒有“循道而行”。正所謂不“內(nèi)圣”，不可能“外王”。就不可能與外界和諧地呼應(yīng)。所以，一個(gè)教師如果不能從自身修養(yǎng)上不斷地提升自己，遇到境界，就免不了陷入泥潭，讓自己的身心受損，更有可能傷害別人，尤其是學(xué)生。
老子的《道德經(jīng)》就是教人們既能處順境，也能處逆境。《孝經(jīng)》又何嘗不是如此？都是強(qiáng)調(diào)的順應(yīng)自然的規(guī)律，吸取天地的精神，不違約地做人。如果懂得了這些，你會覺得好多好多的煩惱都是不必要的。工作與家庭怎么會矛盾呢？不都是教育嗎？不都是孝嗎？上行下效，你自己做好就行了，父母開心了，孩子效法了，學(xué)生呼應(yīng)了，應(yīng)該說工作與家庭兩者是完全統(tǒng)一的，我們做的就是同一件事。就是把“愛與敬”用于生活與工作的方方面面，哪有什么矛盾？我們有了“愛敬”之心，又怎么會在乎付出之后有多少回報(bào)呢？學(xué)生一下子不能醒悟，不能打開良知，只能說明兩點(diǎn)，一是教師的德行不夠，不能感化學(xué)生。二是學(xué)生受的污染太深，他就有如一個(gè)囚徒，深陷暗室里，見不到光明，可憐得很。無論是哪種原因，教師都應(yīng)該是用不著煩惱的。德行不夠，就應(yīng)該更加精進(jìn)，加強(qiáng)自修。孩子可憐就應(yīng)該想更多的辦法去幫他，而不是生怨恨心。若說忠孝不能兩全，《孝經(jīng)》里解釋得很清楚，“故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也�！本褪钦f從一國之君到平民百姓身份地位雖然不同，但是該盡的孝道沒有差別，都是從侍奉父母到成就自身德業(yè)而沒有止盡的。如果一個(gè)人因身份地位的差異而憂慮無法盡孝，那是絕對沒有的事。所以我們?nèi)羰且怨ぷ髅榻杩�，而沒有時(shí)間盡孝，這是很可笑的。懂得了這些，我們就不會把忠與孝對立起來，不“孝”哪來的“忠”？“忠”的原點(diǎn)是“孝”，因?yàn)椤耙孕⑹戮齽t忠，以敬事長則順”。我們?yōu)槭裁闯３Ｐ撵`跟不上身體的腳步而覺得身心疲憊？就是因?yàn)槿绻覀兊男撵`沒有成長，而面臨的誘惑卻是日益增多，欲望日益膨脹，我們的心就會很累，我們的身心就不可能處于一個(gè)寧靜祥和的狀態(tài)，健康也就會出問題。而反過來，我們就能做到“寵辱不驚”，達(dá)到“無為而無不為”的境界，這對己對人就是相當(dāng)有益的。
現(xiàn)在我們學(xué)校正處于傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的最艱難的時(shí)期，無論是哪一件事情，就不是那么簡單順利，而《圣治章第九》的教育智慧就好比為我們這些發(fā)心做傳統(tǒng)文化的同道們送來了一盞明燈。大道至簡，它的道理其實(shí)就是一個(gè)“孝”，做好了“孝”就是順了“道”，做好了“孝”就能家業(yè)興旺，做好了“孝”就能做好教育，做好了“孝”就能忠順不失，做好了“孝”就能治國、平天下�！靶ⅰ本褪且话�********，那我們還等什么呢？趕快拿這把“孝”的鑰匙去打開所有的心靈之鎖。如果打不開，還是回過頭來做孝。
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