孝經(jīng)的教育智慧
湖南常德第十四中學(xué) 楊老師
近兩周，末學(xué)連續(xù)聆聽了王寶寨老師開解的《孝經(jīng)》中“紀(jì)孝行章第十”的教育智慧，經(jīng)文如是: “子曰：孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭，居上而驕，則亡。為下而亂，則刑。在丑而爭，則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也�！�
這一章是記錄孝子事親的行為，有當(dāng)盡者五：致敬、致樂、致憂、致哀、致嚴(yán)，當(dāng)戒者三：驕、亂、爭。王老師的智慧開解讓末學(xué)明白了下面幾點(diǎn)：
一、當(dāng)盡者五：
先說該做的五項(xiàng)：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)�！标P(guān)鍵就是“敬、樂、憂、哀、嚴(yán)”這五個字。
1、居則致其敬。
孝是一種態(tài)度，一種存心，與物質(zhì)多少沒有關(guān)系。不是給父母越多財(cái)物越孝。存心指什么心呢，就是敬心，有敬就叫孝，沒有敬就不叫孝，無論你在物質(zhì)層面怎么做，它都不叫孝。所以“敬”是衡量一個孝子合不合孝道的一個標(biāo)準(zhǔn)。
《論語》中子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”今天的人把養(yǎng)父母做為孝，如果對父母不敬，那跟養(yǎng)寵物有什么區(qū)別？養(yǎng)寵物也給吃給穿，我們對寵物有愛沒有敬，對小狗，你不可能那么恭敬它，而對父母是有愛有敬。如果你跟父母買吃的穿的，沒有敬，那跟養(yǎng)寵物有什么區(qū)別呢？這正說明了孝的核心是恭敬心。如果沒有恭敬，物質(zhì)上怎么滿足也不叫孝。
論語中，子夏問孝，子曰：“色難”。如果你掉著臉子給父母買吃買喝，也不是孝。也是說明這樣一個問題，孝是一種存心，存的是一份恭敬之心。像《弟子規(guī)》里說的“親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢”。不管父母對我們好不好，我們要對父母好，不管父母煩不煩我們，我們不能煩父母�！坝H有過，諫使更，怡無色，柔吾聲。”,父母說錯了，我們?nèi)匀还Ь此�，但不見得要按他錯誤的指示去做�！肮Ь础焙汀罢兆觥边@是兩碼事。關(guān)鍵是“敬心”。為什么是“居則致其敬”，而不是“居則致其愛”呢？“故親生之膝下”，我們生下來對父母就有親愛心，與父母時間長了，有感情，愛心是天性，從小就有，愛心容易升起來。而敬就不一樣，“以養(yǎng)父母日嚴(yán)”，這種嚴(yán)也是在成長中自然而然升起來的，是因?yàn)榻逃纬傻墓Ь葱模驗(yàn)楫?dāng)今父母的溺愛破壞了這種自然的尊嚴(yán)，這種心不容易生起來，所以現(xiàn)在的年輕人對父母的這種嚴(yán)相對于愛來，就少許多了。過去古人有家教、家規(guī)、家訓(xùn)、家法，教出來的孩子“愛、敬”都有。
父母對我們兒女的愛是永恒的，無條件的。我們愛他們，他們愛我們，我們怨他們他們還愛我們，我們恨他們，他們還愛我們；我們煩他們，他們還愛我們。這不是就像天地一樣的愛嗎，天地對萬事萬物的愛是無止境的，無條件的。父母的仁愛之心就是父母的可愛之處，了解這些，我們的恭敬心才生得起來。時時去對比，父母對我們?nèi)绱�，我們對父母也�?yīng)該如此，他們愛我們，我們當(dāng)然愛他們；他們怨我們，我們還愛他們；他們恨我們，我們還愛他們；他們煩我們，我們還愛他們。這就居則致其敬的內(nèi)涵。
2、 養(yǎng)則致其樂
我們養(yǎng)父母就應(yīng)當(dāng)讓父母開心。孝就是講存心，并不只給父母吃的喝的，而要讓父母心情好，身體好。這個樂不只是讓父母高興，我們自己也要高興。其實(shí)真正做到也不容易。
古代24 孝之一“戲彩娛親”的故事就是典型的“養(yǎng)則致其樂”的孝行。話說老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進(jìn)屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學(xué)小孩子哭，二老大笑。而他自己也像是返老還童，感覺很開心。
我們孝父母，要么父母不樂，要么自己不快樂。為什么呢？一方面，自己不順父母之心，不順父母之意。為什么我們會跟父母對立呢？還是傲慢的，看不慣父母的某些習(xí)慣，所以不恭敬父母，讓父母不高興。第二方面，自己養(yǎng)父母，心里不平衡，兄弟姊妹多，自己養(yǎng)得多了，別人養(yǎng)得少，心里有怨了，就不快樂了，這樣一來，父母當(dāng)然也不快樂。
那怎么樣才能讓父母快樂呢？就要從孝上去休養(yǎng)自己，一是降伏自己的傲慢心，從父母的角度想問題，先從父母的角度尋找父母的可愛之點(diǎn)，找到自己的可恨之點(diǎn)，就會讓父母高興，自己也會高興。二是去除自己的抱怨心，不怨父母。
怎么樣做到不怨呢？其實(shí)明理以后就會不怨。其實(shí)我們每個人都不能忘記修德，教育也是以德為本。為什么要修德？德是一種能量，德可以轉(zhuǎn)化為福，福德福德，有了福一切就好了，有德就有福，有了德，一切幸運(yùn)的都會降臨到他的身上，沒有德，一切糟糕的事都會降臨到他頭上，這是有福跟沒福的區(qū)別。那福從哪來的？一是“積善之家，必有余慶”，是祖上積的。一方面是自己修的。德和福要達(dá)到一種平衡，所以德厚可以轉(zhuǎn)為福。當(dāng)?shù)虏蛔�，就會消福補(bǔ)德，所以我們重德，其實(shí)是在積福。
那怎么去積德呢？“夫孝，德之本也�！薄暗隆钡母臼恰靶ⅰ保孕⒕锤改妇褪切薜�，就是積福，種了福田將來會收獲的�！胺e善之家，必有余慶�！毙腋Ｈ松腋Ｈ松�，有福才能有幸福人生啊。五富臨門是富貴、長壽、唐寧、好德、善終。你用金錢孝敬父母，我們給父母物質(zhì)奉養(yǎng)，就種下了“富貴”的種子。。我們讓父母高興，長壽，我們就種下了“長壽”的種子；我們用我們的體力，去侍奉父母，讓父母活得安心一些，就種下了“康寧”的種子；而孝真正盡到了，就種下了“好德”的種子；我們能讓父母健康長壽，讓父母無疾而終，我們就為自己種下了“善終”的種子。知道了這個道理，我們盡心盡力地孝父母，高興還來不及，就不會去怨了，所以明理很重要。
現(xiàn)在在農(nóng)村時有這樣一種現(xiàn)象，我們現(xiàn)在一說起養(yǎng)父母，都覺得自己很孝。說自己一年給父母買幾套衣服，給他買吃的喝的，常給父母錢，怎么不孝呢？父母怎么還抱怨？自己給這么多怎么還不滿足？其實(shí)啊，這樣的孝自己不樂，父母不樂，怎么會是“孝”呢？有時候自己做得很好了，父母不夸，就不高興，怎么理解呢？其實(shí)一個人待人的態(tài)度都是從對父母的態(tài)度來的，你做什么都很努力，花錢也不怕，盡力也不怕，就怕別人不說你的好，所以你是一個“任勞不能任怨”的人，就是虛榮心作怪。所以你的媽媽是在給你補(bǔ)課，不然你以后人格中就會有缺陷，如果人家不表揚(yáng)你你也樂意去干，那你的人格就完美了。所以我們就算是父母不表揚(yáng)我們，也要一樣的孝敬父母，樂在其中，這也是“親憎我，孝方賢”的真正含義。
3、病則致其憂。
何為“憂”？“憂”，不是自己憂愁而不做事�！皯n”是掛在心上，而全力地幫助父母恢復(fù)健康。
西漢時，漢文帝雖然貴為皇帝卻很孝順自己的母親。雖然每天都要處理很多公務(wù)，他從沒忘記到母親的房間去問候。后來文帝的母親病了，他日夜精心服侍，甚至目不交睫，衣不解帶，從未睡過一個安穩(wěn)覺。每天母親吃藥時，他都要先親口嘗嘗。常言道：久病床前無孝子。漢文帝侍奉母親，卻從不懈怠，長達(dá)三年之久，實(shí)在難能可貴。后來，漢文帝侍奉母親的故事，成為千古傳頌的佳話。
現(xiàn)代孝子王春來，河南省洛陽監(jiān)獄一級警督，警察作家。他照顧雙雙癱瘓?jiān)诓〈采系母改甘�，�?jiān)持寫親情日記上萬篇，寫作的《監(jiān)獄中隊(duì)管理學(xué)》，填補(bǔ)了國內(nèi)監(jiān)獄基層管理理論的空白。工作上他是河南省監(jiān)獄系統(tǒng)"罪犯個別教育能手"。他還發(fā)明了幾十件癱瘓老人的用具。這些都是“病則致其憂”的典范。
4、喪則致其哀
父母總有一天會離開這個世界，我們要追憶父母對自己的教導(dǎo)，按儀規(guī)恭敬地辦喪事�！皢嗜辏１�，居處變，酒肉絕�！保郧肮湃硕际鞘匦⑷�，三年之中不做一些享樂的事情，不大吃大喝，不睡豪華的房子。
現(xiàn)在有些不好的風(fēng)氣，父母去世了，要么是簡約得當(dāng)去世，當(dāng)天火化入土，要么放很長時間，大吃大喝，大擺酒席。這都是不合禮儀的�！皢时M禮，祭盡誠，侍死者如侍生�！奔漓胍欢ㄒ嬲\恭敬，用以崇敬的心情祭祀父母。這都是“喪則致其哀”的真實(shí)含義。
二、當(dāng)戒者三：
不當(dāng)行者有三：“ 居上不驕，為下不亂，在丑不爭.”關(guān)鍵就是“驕、亂、爭”三個字。
1、居上不嬌
做為一個孝子，在高位的時候要不驕。為什么呢？因?yàn)椤熬由隙�，則亡”，亡是消亡，為什么一驕就亡了呢？驕?zhǔn)球溌或溌烷_始享樂，驕、奢、淫、逸，這都在消耗著能量，，當(dāng)驕得差不多了，能量消耗得差不多，災(zāi)禍就來了，這是由量變到質(zhì)變的過程。你看歷史上好多末代皇帝都是這樣，都是因?yàn)轵�、奢、淫、逸而走向滅亡。所以“居上而驕則亡”，亡了以后，父母怎么辦？祖宗怎么辦？而且給父母丟臉�！吧碛袀H憂。德有傷，貽親羞”。這是最大的不孝，所以我們一定要時刻警醒自己，只要自己有了高位，就一定要戒驕戒躁，這是謙德。
2、為下不亂
自己處于低位的時候，處于被領(lǐng)導(dǎo)的地位的時候，不犯上作亂。因?yàn)椤盀橄露鴣y，則刑”。“亂”就是對抗父母，對抗領(lǐng)導(dǎo)，對抗國家，犯上作亂就要遭到國紀(jì)國法的制裁，這就是“刑”。如此一來，那父母誰來管呢？而且讓父母蒙羞，這是不孝啊。另一方面“刑”還可以延伸為對自己身體的懲罰。為什么呢？怨領(lǐng)導(dǎo)、怨同事、怨學(xué)生、怨家長。尤其是怨領(lǐng)導(dǎo)、怨國家、怨政策，而造成自己的身體不好，這也是“刑”。所以要養(yǎng)自己的“忠順”之心�！爸翼槨笔遣皇怯拗夷兀坎皇��！爸翼槻皇А�，順是順的心，不是順的事，忠是正，堅(jiān)守正道。我對領(lǐng)導(dǎo)都恭敬，這是一種態(tài)度，不是事。領(lǐng)導(dǎo)要示我們做不對的事，我恭敬他，我也不做。我雖然不做，但我不怨他，我還恭敬他�！兜茏右�(guī)》里“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲”。歷史上有冒死進(jìn)諫的，既堅(jiān)守忠正，又不犯上，寧愿以自己的生命為代價，來幫助處上位者糾正自己的錯誤。這就是既“忠”又“順”的典型。
3、在丑不爭
這個“丑”指的是同級，同類人�！霸诔蟛粻帯敝冈谄郊壍娜水�(dāng)中不自私自利�，F(xiàn)在我們引進(jìn)競爭機(jī)制，一個單位里，一個優(yōu)秀指標(biāo)下來，大家都爭。而“在丑而爭，則兵”。爭的結(jié)果是兩敗俱傷。在平級的人當(dāng)中不要爭，為什么不要爭呢？一爭就會斗，爭斗的結(jié)果是兩敗俱傷。精神身體都受傷害。把名利讓給別人，最終會得大名大利�！兜茏右�(guī)》里“予宜多，取宜少”，應(yīng)該引導(dǎo)這種風(fēng)氣，讓名讓利。一個教師評不上優(yōu)秀就爭，爭不上去就得病，“身有傷，貽親憂”，這就是不孝啊。爭不上，甚至去告狀，把別人告下來，這是“德有傷，貽親羞”，更是不孝。
這三者不除，你給父母再多的物質(zhì)奉養(yǎng)都是不孝。
三、紀(jì)孝行章給現(xiàn)代教育的啟示
1、做為一名教師，我們要行五德，去三弊。
其實(shí)這在三項(xiàng)不當(dāng)行中，是每個人都可能有這樣的毛病。你是一個老師，你在班上就居上。在學(xué)校你有領(lǐng)導(dǎo)，那就是為下。在同事中你就是在丑。每個老師都有這三個角色，都有在上、為下、在丑的時候，去掉這三弊也是師德修養(yǎng)的一個重要方面。所以我們要想身心健康，圓滿孝道， 一定要“居上不驕，為下不亂，在丑不爭”，“居上而驕，則亡”，一驕慢，學(xué)生就不服你，你的教育就很失敗，沒有幸福感，甚至被趕下臺�！霸诔蠖鵂帲瑒t兵”，一爭就相互傷害�！盀橄露鴣y，則刑”，對領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度不好，挑領(lǐng)導(dǎo)的毛病，自己就老覺得領(lǐng)導(dǎo)給自己穿小鞋，日子就過得很痛苦。
而有的人就是容易“居上而驕，為下則亂，在丑則爭”。究其原因就是不孝�！熬觿t不致其敬，養(yǎng)則不致其樂，病則不致其憂，喪則不致其哀”是因，“居上而驕，為下則亂，在丑則爭”是果。
2、我們怎么教育孩子。
家庭教育、學(xué)校教育，要讓《紀(jì)孝行章》讓孩子落實(shí)。首先要“居則致其敬”，因?yàn)楹⒆舆�沒有到養(yǎng)父母的年齡，但“敬”一定要做到。這三項(xiàng)不當(dāng)行一定要出掉�！熬由喜或�，為下不亂，在丑不爭”。不要去鼓勵孩子去爭強(qiáng)好勝，應(yīng)該引導(dǎo)讓名讓利，吃虧是福。不要跟別人去爭，而要跟自己的習(xí)氣去爭，戰(zhàn)勝自己，超越自己，降伏自己的習(xí)氣。其實(shí)很多校園暴力事件，受害者都是那些驕橫的孩子。而往往爭的風(fēng)氣是家長和老師引導(dǎo)出來的。如果我們非要爭，那爭什么呢？爭做好事，爭著吃虧，爭著讓名讓利，這樣一個好的風(fēng)氣才能樹立起來，一個和諧的班級才能建立起來。 |
