第二十七03
而在《菜根譚》當(dāng)中有一段教誨很好，說道，“一點(diǎn)不忍的念頭，是生民生物之根芽；一段不為的氣節(jié)，是撐天撐地之柱石”。您看，這里點(diǎn)出來讀書人以至于為官者，最重要的修養(yǎng)。“不忍”，就是很仁慈，不忍心傷害生命，甚至于能推己及人，感同身受。這樣仁慈的念頭，“是生民生物”，生民，就是他能真正愛護(hù)人民、照顧人民，我們常說的，“為天地立心，為生民立命”，就是這一份愛心；還有“生物”，讓萬物得以生長。比方，為政者在管理這些大自然的資源，他懂得循環(huán)之道，比如森林砍伐要有節(jié)度，讓它生生不息，這古人都懂，可是現(xiàn)在不懂了。他砍到最后整個森林都沒有辦法恢復(fù)，甚至變成荒地都有可能，而且不只是樹被破壞，整個森林的生物沒有辦法生存，就絕滅了，我們現(xiàn)在常常看到野生動物滅絕的數(shù)字越來越多，這都是人類私欲，到最后狠心傷害了這么多的萬物，都是沒有這個“不忍”的念頭�！耙欢尾粸榈臍夤�(jié)”，絕對不違背良知去做事，這樣的氣節(jié)是撐天撐地的“柱石”，就是棟梁。古代是士農(nóng)工商，為什么讀書人擺第一？他是整個社會的榜樣，老百姓效法他，確實(shí)是整個社會風(fēng)氣的帶頭人。
經(jīng)句接著說，“故君子于一蟲一蟻，不忍傷殘”，對任何小生命都不忍心傷害它。一個孩子從小就這么仁慈，這個孩子有德、有后福！讀到這里慚愧，小時候不懂事，沒聽話，常常拿小動物來玩，無形當(dāng)中增長自己的殘暴之性。您看那小生命在痛，我們還在笑，覺得很好玩，這樣的心性一養(yǎng)成，以后挖苦人、作弄人還覺得好玩，心性就壞掉了。所以，長善救失，都要從愛護(hù)小動物做起。而“一縷一絲，勿容貪冒”，因?yàn)樗疂�，“物雖小，勿私藏”，任何東西他都不接受賄賂，不貪心。這樣的仁慈跟清廉，“便可為民物立命，天地立心矣”。
我們接下來看第六十四句，在第九冊一千一百三十一頁的第三行。這一段經(jīng)文把為人臣講得非常詳細(xì)周到，經(jīng)文里面講道：
【人臣之行。有六正則榮。犯六邪則辱�！�
為人臣的行持，假如依循這“六正”的原則“則榮”，就會一生榮耀，甚至留名青史。這也是行孝道，“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”。如果是犯了這“六邪”的錯誤“則辱”，招來恥辱，甚至羞辱祖先，羞辱整個家族的人。
我們看明朝的貪官嚴(yán)嵩，他那時候弄權(quán)，一手遮天。但最后他的罪行，還是公諸于世，皇上不想親自殺他，賜他一個金碗當(dāng)乞丐去。結(jié)果老百姓一看到金碗，都知道他是嚴(yán)嵩，最后嚴(yán)嵩是餓死的，所以這個恥辱就很大。包含，秦檜陷害忠臣岳飛，坦白講，秦檜的家人后代，誰敢講他是秦檜的親人？一個都不敢，甚至于馬上去改姓的都有，“德有傷，貽親羞”。所以自己的人格榮耀，不只是屬于自己的，也是屬于你的祖先，還有所有愛你的人，應(yīng)該愛惜自己的人格，要愛惜他們對你的愛護(hù)，不要讓他們一生抱憾終身，痛苦。
我們接著就這“六正、六邪”來深入了解。說道，“何謂六正”。我們看著經(jīng)文，期許自己在道德學(xué)問上都能達(dá)到六正的標(biāo)準(zhǔn)。人之有志如樹之有根；天下無難事，只怕有心人。我們希望做民族、做團(tuán)體的大忠臣，愿立了，就有動力提升智慧德能。
“一曰，萌牙未動，形兆未見，昭然獨(dú)見存亡之機(jī)，得失之要”，在事情還沒有問題產(chǎn)生，這是“萌牙未動”�！靶握孜匆姟�，就是一些事物的形跡征兆，都還沒有顯現(xiàn)出來。他就能夠“昭然”，很明白的能夠看見�！蔼�(dú)見存亡之機(jī)”，他有獨(dú)到的見解，能夠看見整個事情對國家存亡的關(guān)鍵。還有“得失之要”，事情繼續(xù)發(fā)展下去，它是得、是失的要素在哪里，他都能洞察得到，他看事情都能看到根本、看到關(guān)鍵�！霸ソ跷慈磺啊�，“豫”是預(yù)防，“禁”就是禁止。不好的事情還沒有發(fā)生，他就能夠預(yù)防禁止了�！笆怪鞒涣⒑躏@榮之處”，使他的國君能夠超然立乎顯榮。因?yàn)樗婪队谖慈�，所以國家沒什么禍患，都掌握了存亡得失的關(guān)鍵，那當(dāng)然國家治理得好，國家強(qiáng)盛，君王當(dāng)然就受到很多的尊榮顯貴。而國君也非常輕安自在，因?yàn)槌甲佣及咽虑樘幚淼煤芊�(wěn)妥，所以這樣的國君是很有福報，享福了，而且更重要的，他能用這樣的臣子也是他很好的判斷能力，他有智慧�！叭绱苏呤コ家病保茌o佐君王到如此的境界，這樣的臣子稱為圣臣。
而我們今天要效法這個圣臣，看什么事情都能見微知著，洞察機(jī)先，首先我們對很多道理要通達(dá)。所以把《群書治要》好好深入，你有見識、有遠(yuǎn)見，慢慢就可以接近為圣臣了。
“二曰，虛心白意，進(jìn)善通道，勉主以禮義，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，如此者大臣也”。在《說苑》當(dāng)中用“良臣也”，眉批上面也注，“大作良”。第二種臣子的類型，他非常謙虛。“白意”，就是非常真誠；這個“白”也可以做“善”。他的意念都是純善，一心為國為民，又謙虛又善良�！斑M(jìn)善通道”，給國君進(jìn)善言、進(jìn)中正之言，勸善規(guī)過；“通道”，“道”是有道之人，“通”就是能夠舉薦有道之人來為國君所用。“勉主以禮義”，勉勵主人、勉勵君王，都是用經(jīng)典、用禮義來勉勵提醒君王�！爸I主以長策”，長策就是好的政策、好的規(guī)劃。“諭”，是讓國君明白，讓國君能夠思考深遠(yuǎn)，這是諭主以長策。因?yàn)樯衔徽呒偃鐩Q策錯誤，所消耗的人力、物力、財力是非常嚴(yán)重的，所以這里也點(diǎn)出來，這些大臣很重要的要很懂得規(guī)劃，甚至于這個規(guī)劃都是一百年、兩百年以后，看得很遠(yuǎn)。假如所有的決策都只看眼前，“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，都沒有辦法想得長遠(yuǎn)，必然很快因?yàn)樗氲枚虦\，流弊問題慢慢就呈現(xiàn)出來。所以一個人的智慧不能看一百年，不能做宰相，古人都有這樣的提醒，為相者都要有高遠(yuǎn)的智慧才行。而且能夠順從，然后護(hù)念國君的優(yōu)點(diǎn)，“將順其美”。“匡救其惡”，匡正他的缺點(diǎn)錯誤。這樣稱為“大臣”、稱為“良臣”。
要當(dāng)良臣也要好好學(xué)《群書治要》才行。坦白講，這些智慧、這些德行，沒有真實(shí)學(xué)問是做不到的，所以，“青年十二守則”里面有講道，“學(xué)問為濟(jì)世之本”。沒有真實(shí)的治國智慧，有善心也幫不上忙，所以不是只有發(fā)心就可以了，發(fā)心還要加上智慧、德行、閱歷、能力才行。孟子講，“徒善不足以為政，徒法不能以自行”，光有善心，你辦政治或帶領(lǐng)一個團(tuán)隊，不一定帶得好，要有好的為政智慧、方法才行；只有好的治國方法，但沒有好的善心、慈心，沒有為國為民的心，再好的制度，它也不可能自己去實(shí)行。所以，“文武之政，布在方策”，文王武王這些治國的理念，在歷史當(dāng)中都有記載，但后世有盛世的很少。為什么？人存政舉，人亡政息。有愛民如子的人出來，這些政治才辦得好，沒有的話，那些好的政治理念也只能放在史冊里面。所以要有好的人，再運(yùn)用上好的治國方略，缺一不可。
接著，“三曰，夙興夜寐”，夙興夜寐就是日夜辛勞，從早到晚都在盡本分，做好為人臣的職責(zé)�！斑M(jìn)賢不懈”，推薦一些賢德之人；“不懈”，是不懈怠，非常積極認(rèn)真�！皵�(shù)稱于往古之行事，以厲主意”，常常能夠以古代（往古）這些好的風(fēng)范事例來勉勵國君。我們在看這些歷史的時候，忠臣常常都是舉歷代古圣先王的風(fēng)范，來期勉他的君王。“如此者忠臣也”，這樣是忠臣的風(fēng)范。
“四曰，明察極見成敗”，明察就是有智慧能夠洞察事物的成敗所在。他很有判斷分析能力，看到了趕緊去處理、去補(bǔ)救，所以“早防而救之”，事情就不會惡化�！叭溟g”，能夠堵塞這些問題、這些漏洞�！敖^其源”，可以阻絕這些錯誤的根源�！稗D(zhuǎn)禍以為�！保まD(zhuǎn)乾坤，轉(zhuǎn)禍為福�！笆咕K以無憂”，問題可以化解掉，國君就不用繼續(xù)擔(dān)憂了�！叭绱苏咧浅家病�，這樣是很有智慧的臣子。
“五曰，守文奉法”，守禮樂、守經(jīng)典，奉持法律�！叭喂俾毷拢皇苜涍z，衣服端齊，食飲節(jié)儉，如此者貞臣也”，他能夠擔(dān)任官職，主管職事，認(rèn)真去做，不接受遺贈，其實(shí)就是不接受賄賂。而且“衣服端齊”，他很有威儀。他當(dāng)官是父母官，走到哪，一言一行都是百姓的榜樣。動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。這是很懂得為民表率。而且“食飲節(jié)儉”，非常節(jié)儉的生活，這樣叫“貞臣”，非常忠貞的臣子。時時都想著要為民榜樣，所謂“人君恭儉”，為人君者恭敬節(jié)儉。“率下移風(fēng)”，一個官員（領(lǐng)導(dǎo)者）帶頭做好，他可以轉(zhuǎn)移整個社會的風(fēng)俗都變得清廉節(jié)儉�！叭顺脊�，明其廉忠”，一個下屬能夠恭敬節(jié)儉，彰明了他的清廉跟忠誠。
接著講道，“六曰，國家昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴(yán)顏，面言主之過失，如此者直臣也，是謂六正也”，當(dāng)國家昏亂的時候，絕對不做諂媚巴結(jié)的事，而且敢犯言直諫，因?yàn)橹敝G是點(diǎn)出君王的過失，所以會冒犯他的威嚴(yán)，而且當(dāng)面能清楚的講出國君的錯誤點(diǎn)在哪里，如此者是正直的臣子。假如這個問題再不講出來，惡化到最后，可能就難以挽回了。而且直臣可能是冒著生命的危險來勸諫，所以古代這些臣子只要是義所當(dāng)為，都是奮不顧身，所謂“殺身成仁，舍生取義”。能夠做到上面所講的“六正”，都是盡到為臣之道。
好，這一節(jié)課我們先跟大家交流到這里，下一節(jié)課我們再繼續(xù)來看“六邪”。因?yàn)椤傲笔且娰t思齊，“六邪”是見不賢內(nèi)自省。我們不要看到壞的都說：這個跟我沒有關(guān)系。其實(shí)很可能我們心性上的偏頗，這也會是一個提醒，有則改之，無則加勉。謝謝大家！
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